【실크로드학교2강】2009.4.16.

이슬람의 바른 이해

서 론: 이슬람을 왜 바로 알아야 하는가?

Ⅰ. 이슬람문명은 동양문명

◆ 이슬람

▶ 개 념-- 어의는 ‘평화’와 ‘순종’. 종교적으로 승화되어 인간으로 하여금 유일신 알라에 대한 절대적 순종을 통해 몸과 마음의 진정한 평화에 도달할 수 있게 한다는 함의

-- 이슬람교에 바탕한 이슬람문명 전반에 대한 범칭

▶ 특 징-- 정교합일의 복합적인 사회체제

◆ 이슬람문명

▶ 개 념-- 이슬람교를 근간으로 한 범세계적 성장,생존문명

▶ 특 색-- ① 이슬람교란 특정 종교에 바탕을 둔 문명

② 다원적이고 융화적인 문명

◆ 이슬람문명권(세계):

▶ 개 념-- 1,400여년간 이슬람문명을 공동 창조하고 향유하는 범지구적 문명공동

체로서 주민의 과반수가 무슬림인 나라와 지역(57개)을 망라,

▶ 특 징-- ① 이슬람 고유의 종교적, 정치적, 사회적, 문화적 양상을 짙게 지님

② 지정학적으로 서로 연결되어 집중성을 나타냄

◆ 무슬림 현황: 14억, 140여개 나라에 산재

▶ 지역별 순위 : 서남아→동남아→구소련(중아)과 중국→북아프리카→서아의 비 이슬람지역→서아의 아랍지역

▶ 국가별 순위 : 인도네시아(2억 2천만)→파키스탄(1억 4천)→방글라데시(1억 3 천)→나이지리아(1억 2천)→이집트(6천 5백)→중아(6천만)→중국(5천만)

▶ 민족별 : 인도족→말레이족→터키족→아랍족→네그로→이란족→한족

▶ 비이슬람세계 : 유럽 1,600만, 프랑스와 영국에 각각 400만, 미국 600만

♦ 결 론 : 무슬림 80%가 아시아에 편재하고, 이슬람문명권의 주역은 아시아인, 아시아 나 라 중 근 60%가 이슬람국가, 따라서 이슬람교는 아시아종교이고 이슬람문명은 아시아문명, 동양문명

: 서양사 서술체계에서 고대편과 중세편에는 오리엔트나 이슬람 세계를 삽입하나, 근현세편에서는 제외, 이것은 '석이감여 금내고토'(昔以甘茹 今乃苦吐), 즉 '달 면 삼키고 쓰면 뱉는' 서구문명중심주의적인 아전인수격 역사서술체계

  이 슬 람  분 포 도

  Ⅱ. 이슬람교는 평화와 관용의 종교

◆ 이슬람교는 평화의 종교

▶ 평화이념-- 평화 지향하고 종교 강요 배제하며 신앙 자유 강조 : "종교에는 강

요가 없나니, 이성은 미로에서 스스로 밝혀지느니라.”(2:256); “그대 주

님이 원하시면 지구상의 모든 사람들이 믿음을 가지게 될 것일진대, 그 대는 어찌하여 사람들을 강요해서 믿음을 갖게 하려는가.”(10:99)

▶ 평화적 전파-- ‘한 손에 꾸르안, 다른 한 손에 검’이라는 말은 13세기 중엽 십 자군원정이 최후의 패배를 당하고 있던 시기, 이슬람에 대한 공포증을 야기시키기 위해 이탈리아 신학자 토마스 아퀴나스(Tomas Aquinas)가

지어낸 말; 이슬람의 평화적 전파는 많은 역사적 사실로 입증

▶ 자살테러행위--이슬람 본연의 행위가 아니라, 다분히 소수 과격파들의 정치적 극단행동, 그러나 그 역사적 배경에 관한 이해는 필요

◆ 이슬람교의 관용성

▶ 타종교에 대한 포용-- 6신 중 셋째와 넷째에서 다른 모든 종교의 경전들과 예 언자(창시자)들을 신봉하고 경배

▶ 종교의무 수행에서의 융통성-- 여비나 건강이 허락치 않으면 성지순례 의무를

포기해도, 허약자나 산모, 여행자는 금식을 안 해도 무방, 먹을 것이 없 을 때는 평소 금기시되는 돼지고기가 허용, 이것은 필요가 금기에 우선 한다는 이슬람의 가변법리(可變法理)

▶ 성선설(性善說)-- 인간이란 본래가 착한 존재로서 무모하게 고행하거나 죽어서 는 안 되며 삶을 즐겁게 보내라는 것. 『하디스』에는 “인간은 순수결 백하게 태어난다”, “오래 살고 좋은 일을 많이 한 사람이 최상의 인간 이다”, “범죄자도 죽음을 원하지 말라”고 설교

메카의 금사에서 순례하는 모습

이슬람의 성지 메카의 금사(禁寺) 전경

◆ 이슬람의 지하드

▶ 개 념-- 어의는 ‘정신적 및 육체적으로 최선을 다해 노력함’. 종교적으로 승화 되어 ‘신의 길, 즉 이슬람을 위한 길에서 헌신적으로 노력함’이란 함의

-- 이중적 내용:

① 자신을 순화하기 위한 개인적 신앙차원의 노력

② 이슬람영역의 확대나 방어를 위한 집단적 공헌차원의 노력(분투) ▶ 지하드에 대한 오해-- 내용에서 ①은 내면적이고 평화적인 성격을 띠나, ②는 외향적이고 전투적인 양상을 보이므로 그것이 확대 과장되어 지하드 는 마치 그것 뿐인양 비쳐지고, 그것이 서구식 성전(聖戰, Holy War) 개념으로 곡해되어 지하드가 이슬람 ‘호전성’의 대명사로 호도

무슬림이 예배하는 모습

◆ 이슬람근본주의: 존재하지도 않는 허상, 그 근거는:

1) 용어와 개념의 괴리-- 원래 근본주의(fundamentalism)는 미국에서 기독교 세속

화가 심화되자 그 근본교리(① 성서의 무오류, ② 성서의 축자적 해석, ③ 예수의 신성, ④ 동정녀의 탄생, ⑤ 그리스도의 재림)를 지킨다는 명 분하에 프로테스탄트 교파가 일으킨 보수주의 종교운동으로서 1902년 ‘미국성서연맹’을 결성하고 1910~1912년 사이에 『근본적인 것, 진리의 증언』제하의 소책자 12권을 시리즈 형식으로 발간해 자신들의 반모더 니즘적 입장을 설교, 이에 연유되어 그들의 주장을 ‘근본주의’리고 명 명; 이들은 20세기 전반 박해를 받자 비타협적인 전투성을 띠고 활동; 전후 이슬람 세계에서 일어나는 사회정치운동의 개념화에 고심하던 서 구 이슬람 연구자들은 기독교 근본주의와 이슬람 사이에 이른바 ‘전 투성’이란 상사성이 있다는 이유로 ‘근본주의’란 용어를 차용; 한두 가 지 상사성, 그것도 표출형식이나 행동방식에서 비본질적인 것을 근거로 하여 정연한 내재적 논리구조를 가진 판이한 주의나 학설을 무턱대고 연관시키거나 짜맞추는 것은 어불성설

2) 이슬람사상사에 없는 개념-- 이슬람사상사에는 이슬람교의 ‘근본’을 지키기 위 한 운동 같은 것이 미발생. 아랍어에는 ‘근본주의’란 말이 아예 없음

이슬람의 정교한 세밀화

  Ⅲ. 이슬람의 가족관

♦ 혼인관 :

▶ 개 념-- 결혼은 사회적 및 종교적 의무, 알라와의 약속으로 종교의무의 절반,

-- 근친결혼 : ① 종족 동질성 보장, ② 재산 유출 방지, ③ 친족애착정신 (샤아비야) 함양

-- 남녀 결합의 상징으로 신부에게 마흐르(신부값, bride-price) 지불

▶ 일부다처제-- 동서고금의 일종 결혼제도; 여성 보화와 부양의 윤리적 요청

-- 이슬람은 조건부 제도 : ① 전쟁으로 남자 수 부족, ② 공평대우

(공동거주, 공정부양, 공평상속)

-- 폐지 논란 : 튀니지와 터키 금지; 주로 왕국들에서 유지; 절충

♦ 여성관 :

▶ 여성동격관-- 남녀의 공동창조('여성은 남성의 옷이고 남성은 여성의 옷'); 재 산권과 상속권 등에서 권리 평등

▶ 여성유별관-- 생리육체적 및 사회문화적 여건이 다르므로 역할과 책임에서 유 별 : 남성은 여성 보호하고 가족 부양; 상속액 유별; 예배시 유별 ('性差心理' 고려); 여성 특혜("천국은 어머니 발밑에 있다")

▶ 여성보호관-- 남성과 사회로부터의 보호; 히잡(얼굴가리개)은 노출로 인한 사 회 문란 예방용(이슬람적 해석), 관행이고 제도는 아님, 폐지 논 란

  전신 가리개인 부르까

Ⅳ. 이슬람문명과 기독교문명은 ‘충돌’ 아닌 상생문명

◆ ‘문명충돌론’

▶ 내 용-- 미국의 안보전략가인 허팅턴(S.P.Huntington)은 1993년 『Foreing Affairs』지에 「문명의 충돌 ?」이란 글을 발표한 후 1996년 몇 편의 글을 엮어 『문명의 충돌과 세계질서의 재편』(『문명의 충돌』, 김영 사, 1997) 출간해 이른바 ‘문명충돌론’을 주장. 그 기본내용은 지금까지 부각되지 않고 있던 경제외적 가치, 즉 문명이 경제가치를 대신해 세계 를 움직여가며, 장래 세계에서 경쟁과 대항의 주체는 문명이라는 것,

요컨대, 이제부터 세계정세의 핵심변수는 문명과 그 충돌이라는 것

▶ 근본오류--

1) 복합적인 문명 개념을 단순한 가치체계로 축소한다는 것-- 종교는 ‘문명 을 규정하는 핵심적 특성’, ‘문명이 의지하는 토대’; 종교를 기준으로 문 명권을 ① 기독교권, ② 정교권, ③ 이슬람권, ④ 유교권, ⑤ 불교권, ⑥ 힌두권, ⑦ 아프리카권(비이슬람권), ⑧ 일본권 등 8대 문명권으로 분류, 이것은 1993년의 분법, 1996년의 분법은 다름(혼란스러운 문명유형화)

2) 문명간의 차이를 문명 본연의 ‘충돌’인양 착각하고 문명간의 상생(相生)관 계를 상극(相剋)관계로 오도한다는 것-- 문명간의 차이 때문에 문명간 의 충돌이 불가피하다는 논리

3) 지구촌의 분란을 숙명화한다는 것-- 미래의 주 위협요인인 유교권과 이슬 람권에 대한 기타 6대 문명권의 합종연횡적 대응 주장

▶ 이슬람문명에 대한 왜곡-- 저서 중 많은 부분이 이슬람문명에 관한 언급, 이슬 람의 ‘폭력성’ 요인으로 :

① 검을 앞세운 종교

② 타종교와의 화합 불능성

③ 강한 자존심

④ 갈등을 조정할만한 핵심세력 부재

⑤ 인구 격증 등을 지적

◆ 이슬람문명과 기독교문명간의 관계 : 상보상조적이고 상생적인 관계

▶ 이슬람교와 기독교는 친연종교-- 그 근거는:

① 혈연(血緣, 교조들의 친연성)-- 아브라함→이삭→이스마일

② 지연(地緣, 같은 지역에서 출현)--아랍 땅

③ 교연(敎緣, 교리의 친연성)--유일신교; 계약종교; 영향관계

▶ 이슬람교와 기독교의 상이점

① 교조의 신인성(神人性)--기독교는 신인 양성, 이슬람교는 인성뿐

② 성직자관-- 이슬람교에는 성직자 없음

③ 인생관-- 기독교는 원죄관, 이슬람교는 성선관

④ 창조관--종교의 피조성(被造性) 여부

▶ 갈등관계-- 상이점이 충돌의 원인이 될 수 없음; 작금의 여러 가지 ‘충돌’은 두 문명간 충돌이 아니라, 종교 미명하의 정치적 갈등의 표출. 2차 대 전 전에는 공존하면서 충돌이 별로 없었음; 7～8백년 전의 십자군원 정에서 원이(遠因)을 찾으면서 ‘구원(舊怨)’을 부채질하는 것은 부당

  성 소피아 사원 벽면의 기독교 벽화와 이슬람 성자들 이름

이스탄불의 블루 모스크 외경

우마야드 사원 안에 안치된 세레 요한의 화려한 머리 무덤

== 끝 ===